Педагогика скачать реферат

[ книги ] [ рефераты ] [ тесты ] [ ридеры ] [ регистрация ] [ вход ]
[ новинки книг ] [ категории книг ] [ правила ]

Образование Спартанского государства скачать реферат

Введение.

С древних времен вопросы и проблемы воспитания и образо-вания всегда занимали одну из наиболее важных позиций среди прочих государственных задач. Причем каждая эпоха вносит свои концептуальные новшества в понятие воспитания, то есть содержание и методы его хронологически меняются, но цель все-гда одна: воспитать всесторонне развитую личность, в рамках достигнутого прогресса, которая смогла бы существовать в оп-ределенной исторической обстановке. На систему, содержание и методы воспитания в основном большое влияние оказывают три фактора: хронологический, политический и географический. Однако в истории древности известен пример, когда в рамках одного государства (Древней Греции) правительства соседних полисов придерживались различных направлений в воспитании, ориентируясь на различные цели, а, следовательно, и выроба-тывая различные методы. Наиболее ярким примером являются Афинский полис, с его четкой тенденцией к эстетическому вос-питанию, и Спартанский, полностью его отрицавший, и ставящий в качестве первоочередной задачи воспитание военно обученно-го и физически подготовленного народа.
Следуя этому факту, я поставила перед собой цель в своей работе охарактеризовать систему, содержание и методы спар-танского воспитания в период существования государства. А для этого прежде всего необходимо рассмотреть исторические осо-бенности зарождения и развития самого полиса с тем, чтобы по-пытаться выявить специфику его воспитательных целей и задач; ознакомиться с системой и методами воспитания отдельно маль-чиков и девочек на разных возрастных этапах; и кроме того, про-смотреть труды отдельных философов, современников описы-ваемой эпохи, для того, чтобы выяснить их взгляды на целесооб-разность всей системы и методов спартанского воспитания.

***

§ 1. Историческая справка: образование Спартан-ского государства.

Возникновение Спартанского государства тесно связано с по-следними крупными передвижениями племен дорийцев на Бал-канском полуострове в конце XIII века до н.э. Продвигаясь значи-тельной массой, доряне постепенно захватывали долину Еврота - Лаконику - и прилегающие к ней территории. Эти завоевания не были связаны с поголовным порабощением местного населения, потому что сопровождались острой внешней и внутренней борь-бой, однако уже к IX веку до н.э. дорийские племена контролиро-вали всю территорию Лаконики, сформировав аппарат господ-ствующего класса - Спартанское государство. Уже после этого начался процесс порабощения местного населения - илотов, ко-торый сопровождался резким обострением классовой борьбы, продолжавшейся в течение пяти поколений. В отношении пора-бощенных жителей Лаконики даже сложилась определенная фи-лософская точка зрения, которая гласила, что «уже непосредст-венно с момента рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них предназначены к подчинению, другие - к властвованию.»
Первоначально (в начале своей завоевательной политики) Спарта мало чем отличалась от современных ей других грече-ских общин, однако в новых условиях жизни эта разница стано-вится крайне существенной: небольшая община спартиатов вы-нуждена была осуществлять задачу господства над подавляю-щим большинством лаконского населения ценой постоянной во-енной готовности граждан. Это обстоятельство наложило свой отпечаток на весь быт спартанской общины, особенностью кото-рого был его ярко выраженный военный характер, который яв-лялся определяющей чертой общественно-политической и соци-альной сфер жизни общества. Главное место во всей организа-ции спартанского государственного управления отводилось во-енно-политическому воспитанию граждан.


***

§ 2. Цель, задачи и система воспитания в Спарте.

Термин «воспитание» необычайно многогранен, если рассмат-ривать его в хронологическом аспекте, ибо на каждом историче-ском этапе, суть его варьируется в зависимости от уровня разви-тия и политики того или иного государства.
В VIII - IV веке до н.э., в связи с вышеописанной напряженной исторической обстановкой, в Спарте была выработана абсолют-но новая система воспитания, о которой говорит Аристотель в одном из своих трудов: «в Лакедемоне ... почти все воспитание граждан и почти вся законодательная система имеют в виду во-енные цели» . Совершенно очевидно, что государство в качестве основной и единственной цели воспитания видело создание аб-солютной военной нации и все свои силы направило на развитие нового поколения, физически сильного и способного к выжива-нию в условиях воинственной политики, проводимой Спартой.
В связи с этим, в полисе был установлен строгий государст-венный контроль за процессом воспитания и образования. В про-грамму обучения вошли только те предметы, которые способст-вовали развитию физических навыков и моральную выдержку и стойкость, совершенно вытеснив прочие науки, связанные с раз-витием эстетической стороны души человека.
Рассмотрим теперь на конкретных примерах и исторических фактах методы проведения подобной политики.

***




§ 3. Содержание и методы воспитания мальчиков в Спарте. Физическое и музыкальное образование.

3.1 Воспитание в семье.
Самые главные качества, которые должны были отличать спартанца от представителей других народов были сила, вынос-ливость и максимальная готовность к жизненным трудностям. Прививание и развитие подобных качеств начиналось с первых дней жизни ребенка: в младенческом возрасте его никогда не пе-ленали и не укрывали, оставляя на солнце, ветре или дожде. Ко-гда ребенок подрастал, его отучали от страха перед темнотой и одиночеством, запирая в темные помещения на целые сутки, а также отучали от капризов и нытья, наказывая палкой.
Физическое наказание было неотъемлемой частью воспитания ребенка внутри семьи. И одним из многочисленных доказа-тельств тому служит найденная археологами ваза, на которой изображена древнегреческая женщина, избивающая ребенка собственной сандалией - настолько прочно подобное явление было связано с бытовой жизнью, что его увековечили в рисунках на ровне с ритуальными праздниками, сценами боев и другими картинами повседневных забот.
Уже с младенческого возраста спартанских детей приучали к военной выправке. В семье закладывались основы главных ка-честв будущего защитника государства: пренебрежение болью и страхом.

3.2 Период государственного образования.
Существовавшая в Спарте система образования была очень четко спланирована и рассчитана на граждан в возрасте от 7 до 30 лет и подразделялась на три этапа: от 7 до 15, от 15 до 20 и от 20 до 30 лет. Причем на всех этих трех этапах особенно ярко просматривается доминирующее влияние интересов государст-ва, которое запрещало гражданам воспитывать детей по собст-венному усмотрению, подчинив этот процесс своим узко-военным нуждам.

3.2.1. Воспитание в возрасте от 7 до 15 лет.
Основной задачей в этот период было развитие способности самостоятельно преодолевать жизненные трудности, а также воспитание основных моральных качеств настоящего воина: храбрости, самообладания, выдержки, хладнокровия перед смертью. Причем процесс воспитания проходил под неустанным контролем учителя, государства и всех граждан.
В семь лет мальчиков отнимали у родителей и, объединив их в агелы (небольшие отряды), воспитывали сообща, приучая к су-ровой, военной дисциплине. Во главе каждой агелы стоял мужчи-на, который прославился мужеством на поле боя и с которого де-ти могли бы брать пример. Основной задачей этих людей было воспитание храбрости будущих воинов. Наиболее часто для этой цели использовался прием «натравливания» одного отряда на другой: когда любой малейший повод, искусно преподнесенный учителем, служил для того, чтобы поссорить детей. Мужчины следили за развязавшимися драками с тем, чтобы по окончании похвалить наиболее храбрых и отличившихся и наказать палками тех, кто особо не проявил себя в бою.
Воспитание детей не вверялось в руки только лишь ограни-ченного числа людей: вопросы воспитания подрастающей моло-дежи рассматривались как общее дело всего класса. И этот так называемый принцип «общественного контроля» являлся одним из основных в общей системе спартанского государственного об-разования. Аристотель писал: «Так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом...Что имеет общий ин-терес, тем и заниматься следует совместно.» А поэтому, на со-стязания, проводимые в гимнасиях, регулярно приглашали пред-ставителей старше-го поколения «ибо всякий считает себя до не-которой степени отцом, воспитателем и руководителем любого из подростков» . На этом основании каждый старик мог поощрить или наказать любого из детей. И это считалось не только его правом, но и обязанностью.
Кроме того, на мужские соревнования нередко в качестве зри-телей приглашали и девочек, которые своим присутствием сти-мулировали юношей к достижению б`ольших успехов.
По мере того, как мальчики подрастали, их воспитывали во все более суровых условиях. «С двенадцатилетнего возраста молодые люди ходили почти без одежды, босые и с обнаженной головой; летом и зимой они носили одну и ту же одежду, кото-рой им должно было хватать на целый год. Их волосы были ко-ротко острижены. Им запрещалось мыться и принимать благово-ния, исключая определенных и редких дней. Они спали без одея-ла, на сене, соломе, на тростниках или на камышах» , которые приносили себе сами с берегов Еврота, ломая его там руками.
Кроме того, детям умышленно выдавали слишком скудное пи-тание, чтобы научить их собственными силами бороться с лише-ниями и сделать из них ловких и сильных людей. Для того, чтобы прокормить себя юные спартиаты должны были воровать, прояв-ляя наибольшую осторожность и хитрость. Попадавшихся изби-вали плетью и заставляли голодать. Поэтому дети различными способами стремились скрывать свои преступления. Широко из-вестна история об одном мальчике, который украл лисенка и спрятал его под плащом. По дороге домой юноша встретил вои-нов, которые завязали с ним разговор, а в это время зверек рас-порол ему зубами живот. Не желая себя выдать, мальчик про-должал беседу, не реагируя на страшную боль ни словом, ни жестом, пока не упал замертво.
Таким образом, подобные “уроки жизни” не только приучали детей бороться с лишениями, но также и закаляли в них сме-лость, самообладание и выдержку - качества столь необходимые для будущего воина.
По исполнении 15 лет мальчики должны были выдержать не-сколько своеобразных экзаменов, для того, чтобы перейти в следующую возрастную группу. Одно из них - показательное сра-жение спартанской молодежи, на котором в качестве зрителей были обязаны присутствовать все: начиная от царя и заканчи-вая рядовыми членами общины - настолько серьезно государст-во подходило к вопросам воспитания и его контролю. Показа-тельное испытание продолжалось два дня: в первый день юные воины приносили жертву богу войны, на второй день начиналось сражение, основной целью которого было уничтожить как можно больше противников. В борьбе разрешалось пользоваться лю-быми средствами, за исключением оружия. В остальном же - полная свобода действиям и смекалке. Мальчики дрались нога-ми, руками, грызлись зубами, выцарапывали друг другу глаза, нападали по одиночке или отрядами, стараясь столкнуть против-ников в глубокий ров, окружавший площадку для боя. Очень мно-гие юноши погибали или оставались калеками во время таких сражений, остальные же переходили к следующему экзамену - сечение у алтаря на празднике Артемиды Орфии.
Это публичное испытание являлось одной из наиболее важных форм уже упомянутого выше принципа «обществен-ного контро-ля» над воспитанием и, имея в своей основе идею соперничества - основной принцип всего спартанского образования - являлось своеобразной формой состязания в терпении и выносливости.
Его суть заключалась в том, что в определенные дни перед алтарем богини Артемиды юношей секли зелеными ивовыми ло-зами. Бичевание было суровым, и молодой спартанец должен был его выдержать без единого стона. Иначе не только он, но и вся его семья навлекли бы на себя общественное презрение.
В своих исторических свидетельствах Лукиан так пишет об этом празднике: «Не смейся, если увидишь, как спартанских юношей бичуют перед алтарями и они обливаются кровью, а их матери и отцы стоят здесь же и не жалеют их, а угрожают им, ес-ли они не выдерживают ударов, и умоляют их дольше терпеть боль и сохранять самообладание. Многие умерли в этом состя-зании, не желая при жизни сдаться на глазах у своих домашних или показать, что они ослабели.» И далее писатель дает очень высокую оценку провидению подобных испытаний: «Попав в плен, такой юноша не выдаст тайн отечества, даже если враги будут его мучить, и с насмешкой будет переносить удары бича, состязуясь с бьющим его, кто из них первым устанет.» Возмож-но, сечение у алтаря - это эффективный способ развития муже-ства и выдержки у детей. Однако, очевидна также и антигуман-ность как этого, так и многих других методов спартанского воспи-тания.
В возрасте 15 лет юноши вступали в так называемый “испы-та-тельный год» своей военной подготовки. Начиная с этого возраста подростки получали право ношения оружия, которым они награждались по окончании праздника в честь Артемиды Орфии. Год испытаний (или криптия) протекал для молодежи вне Спарты. Из подростков формировали отряды и рассылали их во все части страны для несения полицейской и военной службы. Древние философы дают очень лестные отзывы о подобных ме-роприятиях: «С нею (криптией) связано и хождение зимой боси-ком, спанье без постелей, обслуживание самого себя без по-мощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране...что способ-ствовало укреплению тела и духа ибо соответствовало условиям настоящего военного похода.» А чтобы максимально приблизить эту иллюзию к действительности правительство ежегодно объяв-ляло «войну» илотам, закабаленному коренному населению Ла-коники. Многочисленные физические упражнения, коллективные военные игры, состязания, изучение военной тактики и умение владеть копьем и мечом - все это формировало не только физи-чески сильных воинов, привыкших к железной дисциплине, но и вырабатывало у детей чувство собственного превосходства над более слабыми, а вместе с тем и рабскую идеологию. В государ-стве, где грабеж, убийство и воровство считались доблестью и благородством, побежденный неприятель рассматривался как существо неполноценное и достойное презрения. И именно по-этому воспитанные в подобной среде юные спартиаты восприня-ли свое право во время криптии убивать любого илота, кажуще-гося подозрительным, не соблюдая никаких правовых формаль-ностей, с необычайным максимализмом. Ежегодно в стране по-гибали сотни невинных рабов, повсюду царил террор, который полностью поддерживался законами государства.
Таким образом, в возрасте 15 лет мальчиков уже вводили в атмосферу военных действий, приучая их равнодушно относить-ся к смерти и к убийствам, дав прочувствовать всю радость по-беды над противником.
«Пробный год» завершался по возвращению в Спарту новым публичным агоном по аналогии с сечением у алтаря Артемиды Орфии, после чего молодежь зачислялась в состав иренов - по-мощников руководителей воспитания. Основной задачей иренов было физическое наказание младших членов агелы, и справля-лись они с ней крайне старательно, ибо если порка не была дос-таточно суровой, то тогда уже сам старший преподаватель сек своего помощника.
Кроме того, в обязанности ирена входило развитие речи и мышления у детей. Военная идеология не требовала большой граммотности и употребления сложных фраз и оборотов в об-щении между людьми. На поле боя ценились краткие и четкие ответы. И такая способность прививалась детям с самого ранне-го возраста. «Ирен предлагал воспитанникам вопросы, требую-щие размышления и сообразительности, вроде таких, как: «Кто лучший среди мужей?» В ответе полагалось назвать причину того или иного суждения и привести доказательства, облекши мысль в самые краткие слова... Детей учили говорить так, чтобы в их сло-вах едкая острота смешивалась с изяществом, чтобы краткие ре-чи вызывали пространственные размышления». Позднее поня-тие «лаконическая» речь (от названия государства - Лаконика) становится именем нарицательным для обозначения краткости и логичности в передаче мысли.
Период с 7 до 15 лет оказывался для спартанских подростков наиболее насыщенным и трудным.

3.2.2. Воспитание в возрасте от 15 до 20 лет; от 21 до 30 лет.
На втором этапе государственного военного воспитания его содержание несколько меняется: если до 15 лет спартанскому мальчику прививались только лишь общие навыки по выживанию в условиях постоянной боевой готовности, причем обучение про-ходило под постоянным наблюдением старших преподавателей, то по достижении зрелости юноши должны были опробовать все полученные навыки на практике реальных военных действий. И кроме того, начиная с этого возраста государство впервые начи-нает проявлять некоторую заботу об интеллектуальном развитии детей: в программу обучения теперь входят не только физиче-ские упражнения, но также и занятия грамматикой и музыкой.
С возрастом система воспитания становится менее суровой, и период жизни от 21 до 30 лет является некоторым переходным временем: молодой человек уже имеет право жить семейной жизнью и характер его занятий приближается к военно-лагерной жизни общины. Особенно высоко ценилось полученное в этом возрасте право принимать участие в праздниках и совместных трапезах мужчин, на которых велись беседы о государственных и военных делах. Иногда молодым людям даже позволялось вы-сказать свою мысль, хотя в большинстве случаев они должны были сидеть молча и набираться опыта.

Только в тридцать лет заканчивается период обязательного военного образования, и спартиат становится полноправным гражданином, обладающим всем спектром социальных и полити-ческих прав.
В возрасте от 7 до 30 лет спартанские юноши проходили пе-риод интенсивной военной подготовки, причем основной акцент при этом делался именно на развитие физической силы челове-ка. Однако, выдвинув на первый план заботу о теле, спартанцы игнорировали многие науки, что дало возможность некоторым философам называть их «абсолютно безграмотными» людьми. На сколько верна эта мысль, можно судить по нижеприведенным фактам.

3.3 Место грамматики и музыки в системе образования.
Обучение военным навыкам, действитьльно, играло ведущую роль в системе спартанского воспитания. Забота же об интеллек-туальном развитии детей была сведена к минимуму. Так, напри-мер, грамоте мальчиков учили только в пределах необходимости: чтобы умели прочитать приказ и подписать свое имя. Дальней-шее углубление в предмет считалось роскошью и его целесооб-разность отрицалась.
В противовес этому большое внимание спартанские власти уделяли хоровому пению. Уже древними философами было за-мечено, что «ритм и мелодия содержат в себе ближе всего при-ближающиеся к реальной действительности отображения гнева и кротости, мужества и умеренности... а также прочих нравствен-ных качеств.» . Хором пели мальчики в агелах, мужчины на праздниках, воины на поле боя. Музыка сплачивала людей, соз-давала настроение единства и силы и была возведена спартан-цами до уровня культа. «В песнях было заключено своего рода жало, будившее мужество, нечто, увлекавшее душу восторжен-ным порывом к действию» . Все песни носили военный характер и были либо хвалебными, прославлявшие павших за Спарту, ли-бо порицавшие трусов и призывающие к подвигу.
Грамота и музыка были единственными предметами, помимо физических упражнений, преподаваемые детям в период госу-дарственного образования. Таким образом мы видим, что в спар-танских гимназиях большого внимания ни наукам, ни искусству не уделялось. Однако это не дает право называть спартанцев «аб-солютно безграмотными» по той причине, что они оказались не-вежественными только в тех областях знаний, которые не каса-лись их военно-лагерного образа жизни. В области же воспита-ния силы тела и духа и других вопросах, связанных с военной по-литикой государства (куда спартанское правительство отнесло также граматику и музыку, полностью милитаризовав эти науки и подчинив их своим целям), спартанцев упрекнуть в невежествен-ности нельзя.

***

§ 4. Женское воспитание в Спарте.

Воспитание спартанских девушек мало чем отличалось от юно-шеского воспитания. Греческими философами было провозгла-шено почти полное равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все занятия доступны по природе и женщине и мужчине,» - эта мысль просматривается во всех основных философских трудах того времени. Девушек учили бе-гать, прыгать, бороться, метать диски и дротики; они учились так же танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали мужским. Это объяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и дети будут сильными и здоровы-ми». Женщинам также, по достижении определенного возраста, разрешалось принимать участие в военных походах и криптиях. И кроме того, они присутствовали при всех государственных, воен-ных и религиозных праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.
Гражданские права женская половина населения Спарты так-же получала после 30 лет. В это же время по закону заканчивол-ся процесс государственного образования, так как этот возраст символизировал достижение полного физического и нравствен-ного развития для представителей обоих полов.
Спартанские девушки ничем не уступали в уровне своей воен-ной подготовки юношам, однако их роли в социуме несколько различались: если мужчина был прежде всего воином, но жен-щина, по традиции, рассматривалась как хранительница домаш-него очага.

***

* 5. Философы Древней Греции о физическом
воспитании как о главном аспекте военного воспи-тания.

Ознакомившись с системой воспитания в Спарте, рассмотрим теперь философские концепции древних, связанные с этим во-просом. Отличительной чертой спартанского воспитания являет-ся его узко военная направленность, которая подразумевает под собой прежде всего развитие физических навыков и умений. А поэтому изучим отношение философов именно к аспекту физи-ческого воспитания, к его нормам и целям.
Из всех философов Древней Греции наиболее значимыми для нас представляются Платон и его ученик Аристотель. И именно поэтому мы и остановимся на их работах.

5.1. Философские взгляды Платона.
Несмотря но то, что оба эти философа имели непосредствен-ное влияние друг на друга, они все же являлись представителями диаметрально противоположных идейных течений: Платону был свойственен метафизический подход к жизни, Аристотель же отошел от этого направления и был сторонником более реали-стических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов воспитания молодежи во многом совпадают.
Оба философа говорят о необходимости физического воспи-тания с самого раннего детства посредствам разнообразных игр. Аристотель указывает на важность движения для детей в раннем возрасте и советует поощрять подвижные игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плячу детей, так как “это яв-ляется для них своего рода гимнастикой.” И если Аристотель ви-дит в играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько другой подход: он настаивает на ведении преподавания посредствам игры. “Человек...должен с малолет-ства упражняться то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому (к будущей жизни) относится. Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен: первый - обрабатывать землю, второй- возводить какие нибудь постройки.” Как видно из приведенной выше цитаты Платон не воспринимал физическое воспитание в чистом виде: оно у него носит несколько социальный и даже религиозный окрас.
Основываясь на своих метафизических взглядах, философ выдвигает на первый план идеи нравственного воспитания, гово-ря о том, что “развитие души” играет ведущую роль, но именно поэтому следует усиленно заботиться о физическом развитии, поскольку “пренебрежение последним ведет к изнеженности, а изнеженность делает характер детей тяжелым.” И поэтому Платон провозглашает: “Основное начало...-движение.” Но и сама суть движения у философа носит несколько особый харак-тер: “...все должны избегать в жизни неумеренных скорбей и на-слаждений и всегда держаться какой-то середины.” Эту золотую середину Платон возводит в главный воспитательный принцип и, продолжая идею об изнеженности тела, говорит: если “изнежен-ность делает характер детей тяжелым...то излишнее и грубое по-рабощение делает его приниженным.”
Этот лимитирующий критерий, боязнь крайностей и перегрузок относится прежде всего к физическому воспитанию детей. По мысли Платона мальчикам после 6 лет “следует заниматься верховой ездой, стрельбой из лука, из пращи, метанием дроти-ков. Если девочки согласятся, то они, хоть по крайней мере, пусть обучатся тому; в особенности им следует научиться обра-щеннию с оружием...Остальные же труды, забавы и попечения о своем теле не свойственны свободорожденным людям,” - так заканчивает свои размышления о физическом развитии детей филлосов, указывая на то, что этих упражнений будет вполне достаточно, чтобы воспитать свободного гражданина.
У Платона также свои взгляды на пользу от физического вос-питания. Его функции он сводит только лишь к участию в госу-дарственных мероприятиях: “Детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы при совершении шествий и торжественных процессий, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, а также сопровождать молитвы танцами в честь богов и геро-ев...Состязания и подготовительные работы к ним надо устраи-вать только лишь ради этой цели.”
С другой стороны, физическое воспитание подчинено у Плато-на высшим жизненным задачам. И здесь особое значение приоб-ретает преподавание гимнастики, поскольку “разнообразные, прежде всего, военные, упражнения должны содействовать тому, что тело превращается в покорное орудие воли в конечном стремлении истинного философа,” которым является желание уподобиться божеству. Эта идея является прототипом высказан-ной позже мысли: в здоровом теле здоровый дух.
Философия Платона, основанная на метафизическом миро-воззрении, полностью подчиняет суть физического воспитания идеям духовного порядка. И хотя она и не отрицает его важного значения, однако совершенно очевидна его второстепенность.

Добавлен: 09.01.2012, 17:43 [ Скачать с сервера (118.5Kb) ]
Категория: Педагогика | Добавил: Lakomka
Просмотров: 959 | Загрузок: 128
Рейтинг: 0.0/0

форма входа

Логин:
Пароль:

объявления

Его зовут Виктор Антипов, и он жрец бога войны. Ему нелегко приходится в новом мире, где могущественные феодалы сражаются друг с другом под чутким присмотром демонов. Выдержав первые испытания, обзаведясь друзьями, Виктор подходит к важнейшей вехе жизни: попытке стать магом. Попытка проваливается, несмотря на мощь покровителей. Друзья Виктора счита...
Большая кулинарная книга
Илья Рощин
Жанр:
Кулинария
Правообладатель: Научная книга
Объем: 1614k
Поехали, проф, со мной, и учеников своих забирай. Там, в баронском имении, тебя уж точно никто не найдет. Заодно и посмотрим на свежем воздухе, что такое стихия льда и отчего я пользуюсь ею напрямую, без всякой магии, когда приспичит…
Идея написания этой книги родилась не сразу. Сначала у ее автора, Екатерины Миримановой, была цель просто похудеть. Иногда ей приходилось тяжело, ведь она училась на своих собственных ошибках, но результат оказался потрясающим – ей удалось сбросить 60 килограмм за полтора года без использования специальных добавок и не прибегая к помощи пластически...

объявления

Чрезвычайные ситуации и психогенные расстройства*

[Медицина] - скачать

Каналы передачи информации

[Радиоэлектроника] - скачать

Измерение параметров АЦП

[Радиоэлектроника] - скачать

Предмет и дисципланы геодезии

[Геодезия, геология] - скачать

Виды и методы контроля знаний учащихся при изучении предмета «Хранение плодов и овощей»

[Педагогика] - скачать